Rosjanie są dumni ze swojej duchowości. Po epoce komunizmu stare wartości i tradycje duchowe ponownie nabrały mocy. W przeciwieństwie do wielu innych krajów, Rosja jest krajem, w którym duchowość jest powszechna.
Jakie są korzenie tej duchowości i co sprawia, że Rosjanie szukają tego, co najwyższe, wznoszą się ponad to, co materialne i są gotowi poświęcić tak wiele dla prawdy?
Rosyjscy święci
W Rosji nie urodzili się wielcy duchowi nauczyciele, którzy zasłynęli na całym świecie, tacy jak Mahavira, Budda, Mojżesz czy Chrystus. Ale w tym kraju byli święci. Są wśród nich Sergiusz z Radoneża i Serafin z Sarowa. Serafini z Sarowa i Sergiusz z Radoneża byli pustelnikami, mnichami. Jednak ich styl życia, pełen duchowych poszukiwań, przyciągał ich naśladowców.
Ich nauki nie osiągnęły światowego poziomu, ale zakorzeniły się wśród wierzących prawosławnych chrześcijan. Ci święci zreformowali i przekształcili rosyjski Kościół Prawosławny. Sergiusz z Radoneża i jego wyznawcy założyli w Rosji ponad czterdzieści klasztorów.
Serafin z Sarowa głosił radość i samotność, które według niego pomogły mu wzrastać duchowo. Serafini mieli wizje, w których Matka Boża przyszła do niego i uzdrowiła go.
Matka Boża jest szczególnie czczona w Rosji. Jej ikony, na przykład Fiodorowska i Kazań, są uważane za cudowne i przynoszą łaskę.
Refleksje rosyjskiej inteligencji na temat duchowości narodu rosyjskiego
Ogromny wkład w rozwój rosyjskiej duchowości wnieśli rosyjscy myśliciele i pisarze: Lew Tołstoj, Fedor Dostojewski, Aleksander Dobrolyubow, Mikołaj Leskow, Nikołaj Berdyaev.
Zwłaszcza duchowe poszukiwania Rosjan w powieści „Zaczarowany wędrowiec” Leskowa. Dostojewski stawia w swoich pracach trudne pytania duchowe, porównując prawosławie i katolicyzm (Idiota), poruszając tematy przemocy i przebaczenia (Bracia Karamazow, Zbrodnia i kara), grzechu i niewinności (Sen zabawnego człowieka).
W swoich moralnych wnioskach i myślach pisarze często polegali na przykładach z życia narodu rosyjskiego.
Nikołaj Berdiajew, zastanawiając się nad kwestiami rosyjskiej duchowości, zauważył, że poszukiwania duchowe przenikają całe życie Rosjanina. Co więcej, wyszukiwanie to dotyczy zarówno zwykłych ludzi, chłopów, jak i ludzi wyższych klas. Pisarz zauważa kolejną cechę „duchowego chrześcijaństwa” w Rosji - dobrowolne wyrzeczenie się kultury i odwoływanie się do natury. Według Nikołaja Berdyajewa rosyjska duchowość charakteryzuje się rozpadem człowieka w Bogu, rodzajem bezosobowej boskości. Dla osoby rosyjskiej w duchowości nie ma ludzkiej wolności i działalności, a jedynie wola Boża. W tym sensie duchowość narodu rosyjskiego jest znacznie bliższa wschodnim naukom buddyzmu.
Mistyczne pragnienie narodu rosyjskiego zostało wyrażone w legendzie miasta Kiteż, rodzaj obiecanej ziemi prawosławnych chrześcijan.
Główne poszukiwanie osoby rosyjskiej ma charakter wewnętrzny. To duchowa praca nad sobą, poszukiwanie Chrystusa w sobie, to znaczy boska zasada.
