Pierre Abelard (ur. 1079, Le Palais, niedaleko Nantes - zm. 21 kwietnia 1142, opactwo Saint Marcel, niedaleko Chalons-sur-Saone, Burgundia) - francuski myśliciel, filozof scholastyczny, teolog, teolog, poeta, muzyk, pisarz, jeden z założycieli konceptualizmu i racjonalizmu w filozofii zachodniej Europy wczesnego średniowiecza.
Życie Pierre'a Abelarda, średniowiecznego teologa francuskiego, filozofa i pisarza, pozostawiło w pamięci ludzkości dziwny łańcuch losów losu - jako ostrzeżenie dla potomnych, jako przykład destruktywności ludzkich namiętności, a także romantyczną historię miłosną, która ekscytuje ludzi od prawie tysiąca lat.
Kariera teologa
Pierre Abelard urodził się w Bretanii, w szlachetnej i zamożnej rodzinie. W młodości, odkrywszy talent myśliciela, Pierre odmawia kariery wojskowej i bogatego dziedzictwa, aby poświęcić się całkowicie i całkowicie naukowej działalności. W średniowieczu filozofia religijna stała się królową nauki; jej przedstawiciele wzbudzali nieświadomy podziw wśród niewtajemniczonych. Jaka była podstawa wyboru ścieżki teologicznej przez Abelarda - niekończącej się miłości do nauki lub próżności, dość przyprawionej dumą? Trudno powiedzieć. Być może jedno i drugie. Rodzice nie dali błogosławieństwa Abelardowi, jakby oczekiwanie, że jego ścieżka na tym polu będzie tragiczna.
Zerwanie z rodziną, która nie zaakceptowała wyboru syna, pozbawiło Pierre'a zwykłego komfortu, bogactwa i wsparcia bliskich. Przed buntownikiem czekały lata wędrówki i na wpół głodujący, prawie nieszczęśliwy, istnienie wędrownego filozofa. Ale młody poszukiwacz przygód, który gardził materialnym bogactwem ze względu na odkrycia ducha, nie stracił serca, poddając się z całą swoją pasją studiowaniu mądrości średniowiecznych traktatów. Chętnie słucha wykładów uznanych luminarzy myśli naukowej: Roscellinusa, założyciela nominalizmu, i Guillaume de Champot, mistyka i badacza realizmu. Obaj filozofowie stają się mentorami i nauczycielami młodego mędrca. Dwa zasadniczo przeciwne systemy - nominalizm i realizm - prowadzą młodego badacza do potrzeby opracowania czegoś zupełnie nowego. Wkrótce Pierre przewyższa znanych nauczycieli, uzasadniając system konceptualizmu. Nowa doktryna zawierała oba przeciwstawne pojęcia. Mądra zasada „złotego środka” i dialektyka ożywiająca scholastycyzm średniowiecznych teorii nadały system Abelardowi uderzającą lekkość, świeżość i dynamiczną perswazję. Geniusz Abelarda stał się oczywisty. Nikt nie mógł się z nim równać w sztuce elokwencji i prowadzenia sporów teozoficznych. Jego słowne bitwy były piękne zarówno pod względem treści, jak i formy, a czasem podobne do wirtuozowskiego szermierki. Uczniowie i wolontariusze, jakby zahipnotyzowani, słuchali młodego mówcy. Podczas gdy publiczność nauczycieli Abelarda była pusta, coraz więcej słuchaczy stało się dostępnych na wykładach młodego filozofa. Jeśli Roscellinus uznał sukces ucznia za pewnik, to profesor Guillaume de Champot uznał odkrycia Pierre'a za swoją własną porażkę. Zazdrość, irytacja i popularność wschodzącej „gwiazdy” tak bardzo zatruły życie paryskiej oprawy, że relacje między Shampo i Abelardem przybrały trudny i wrogi charakter.
Tymczasem sława Abelarda rosła. Młody myśliciel uczy filozofii i teologii w kilku instytucjach edukacyjnych - w Melon, Corbeul, a następnie w Paryżu, w szkole St. Genevieve. W 1113 r. Został mianowany kierownikiem jednej z najlepszych szkół legendarnej katedry Notre Dame w Paryżu. Studenci i koledzy z całej Europy Zachodniej gromadzą się, aby wysłuchać niesamowitych wykładów słynnego naukowca. Parafianie lokalnych kościołów głęboko szanują przystojnego młodego człowieka o tak wysokich autorytetach akademickich i szlachetnych manierach. Czysty umysł, pełna wdzięku mowa, niesamowita inteligencja i erudycja Pierre'a Abelarda przyciągają uwagę wszystkich tych, którzy spotykają z nim życie. Abelard ucieleśnia żywą pokusę. Wśród ludzi, którzy martwili się o jego błyskotliwą osobowość, byli nie tylko wielbiciele, ale także zazdrośni ludzie, którzy nie wybaczyli mu oczywistej wyższości, utracili konkurencję i siłę, dając młodemu talentowi niezaprzeczalną duchową władzę nad umysłami jego współczesnych.
Kocham zwycięstwo
Osobowość Abelarda stawała się coraz ważniejsza. Uczenie się od tak znanego filozofa było uważane za bardzo prestiżowe. Kiedyś Abelard został zaproszony do domu Canona Fulbera. Wkrótce Fulber i Abelard zgodzili się, że filozof wynajął pokój w przestronnym domu kanonicznym. Fulber oferuje filozofowi wspaniałe warunki: stałe schronienie i pełne wyżywienie, luksusową bibliotekę i patronat, w zamian za naukowiec, który zostanie mentorem i nauczycielem Eloise. Piękno Eloise, bardzo inteligentne i utalentowane, wzbudziło całkowicie naturalne, nieodparte zainteresowanie mężczyzn Abelardem. Mieszankę rażącego pożądania i romantycznej miłości opanowuje profesor teologii. Jego myśli dotyczą tylko wybrańca, namiętne noce miłości zastępowane są dniami wypełnionymi nudną moralnością i naukami. Podwójne życie wyczerpuje jedno i drugie. Uczucie przytłaczające przelewa się do wdzięcznych wierszy i pieśni w średniowiecznym duchu, po łacinie. Łączą w sobie religijną ascezę i delikatny romans zmysłów. Jednocześnie w swojej biografii Abelard pozostawił szczere, nawet cyniczne wpisy, w których początek związku z Eloise został mu przedstawiony jako nieco wulgarna fabuła o śmiertelnym uwodzicielu, który molestował niewinną dziewicę. Nawiasem mówiąc, różnica wieku między Eloise i Pierre wynosiła 20 lat.
Zgodnie z ówczesnymi zasadami moralnymi dostojnik nie miał prawa do zawarcia małżeństwa. Małżeństwo wymagałoby rezygnacji z duchowej kariery. Ale Eloise zaszła w ciążę, Pierre potajemnie poślubił swojego kochanka. Zapał miłości, nieoczekiwanie dla samego Pierre'a, nie wygasł, miłość zapłonęła, uczucie wzrosło. Eloise uwielbiała swojego męża, szczerość uczuć młodej kobiety nie mogła pozostać bez odpowiedzi. Uwodziciel stracił głowę z miłości, która okazała się wzajemna. „Ręce częściej sięgały po ciało niż po książki, a oczy częściej odbijały miłość niż podążały za tym, co zostało napisane” - Pierre napisze w swojej słynnej książce „The Story of My Disasters”. Przepełnione pasją i poezją erotyczną oraz piosenkami szybko stały się popularne, były przekazywane z ust do ust, na pamięć przez zwykłych ludzi i szlachetnych obywateli. Nie można było ukryć autorstwa; o pieśniach Abelarda mówiono wszędzie. Wkrótce wujek Eloise, Fulber, zdał sobie sprawę, że piękne dzieła miłosne były namiętnymi wyznaniami Abelarda Eloise. Sekretna intymna relacja między genialnym trzydziestosiedmioletnim nauczycielem a młodym uczniem nie mogła pozostać niezauważona i bezkarna. Wujek zaczyna polować na kochanków i raz znajduje ich nago w sypialni. Nie ma sensu temu zaprzeczać. Fulber wypędza nauczyciela z domu i chce poślubić winną siostrzenicę i odesłać go tam, gdzie nikt nie słyszał o skandalu rodzinnym.
W tej chwili Abelard decyduje się na desperacki czyn, który następnie zmienił całe jego życie. Uprowadza Eloise i zabiera ją do Bretanii. Tam Eloise rodzi syna. Kochankowie potajemnie biorą ślub, Abelard idzie do opactwa Saint-Denis, a młoda matka idzie do klasztoru w Argente. Abelard stara się utrzymać karierę, ale przede wszystkim boi się utraty swojej ukochanej. Dziecko jest przekazywane w niewłaściwe ręce, mając nadzieję, że jest to tymczasowe. Jednak życie jest takie, że rodzice nigdy więcej nie zobaczą swojego dziecka.
