„Bóg jest miłością” - to powiedzenie można nazwać podstawą zarówno chrześcijańskiego dogmatu, jak i chrześcijańskiej moralności. Przejawy chrześcijańskiej miłości są liczne i różnorodne, a przyjaźń jest jednym z nich.
Przyjaźń przez cały czas i we wszystkich kulturach była rozważana i nadal jest uważana za jedną z głównych cnót, ale chrześcijaństwo nadało temu konceptowi nowy sens, który nie może być pogaństwem.
Już w Starym Testamencie przyjaźń jawi się jako jedna z największych wartości. Kaznodzieja wychwala przyjaźń, przeciwstawiając ją smutkom samotności: „Dwoje jest lepszych niż jeden
.bo jeśli jeden upadnie, drugi wzbudzi swego towarzysza. Ale biada jednemu, gdy upada, i nie ma drugiego, kto by go podniósł ”.
Wiele mówi się o przyjaźni w Przypowieściach Salomona: „Wierny przyjaciel jest silną obroną; ktokolwiek ją znajdzie, znajdzie skarb”. Mądry król Salomon mówi, że przyjaźń oznacza szczerość. Nikt inny nie widzi tak wyraźnie myśli i intencji człowieka jako przyjaciela, a takie relacje służą duchowemu rozwojowi człowieka, jego poprawie moralnej.
W opowiadaniach Starego Testamentu można znaleźć wiele przykładów szczerej, czystej przyjaźni. Właśnie te relacje wiążą Dawida i Jonathana. „Dusza Jonatana przylgnęła do duszy, a Jonathan kochał ją jako swoją duszę” - w tym opisie przyjaznych uczuć można zobaczyć prototyp nadchodzącej chrześcijańskiej zasady moralnej: „Kochaj bliźniego jak siebie samego”. Ta przyjaźń przetrwa wszystkie testy. Warto zauważyć, że Jonathan jest synem króla Saula, a Dawid, choć miał zostać królem, był z natury zwykłym pasterzem i nie przeszkadzało to przyjaźni młodych ludzi. Pod tym względem starotestamentowe rozumienie przyjaźni różni się od starożytnego podejścia, zgodnie z którym przyjaźń jest możliwa tylko między równymi.
Niemniej jednak ogólnie można zauważyć, że starotestamentowe rozumienie przyjaźni jest pod wieloma względami zbliżone do tego, co jest możliwe również w pogaństwie. W starożytnej mitologii greckiej i literaturze istnieje również wiele przykładów wiernej przyjaźni. Wystarczy przywołać takich bohaterów jak Orestes i Pilad: pomagając przyjacielowi Pilad wchodzi w konflikt z własnym ojcem, tj. przyjaźń jest ważniejsza niż pokrewieństwo.
W Nowym Testamencie, tj. w chrześcijaństwie w koncepcji przyjaźni pojawia się nowy odcień, którego wcześniej nie było. W pogańskim świecie przyjaźń mogła wiązać tylko ludzi. Ani Grek, ani Roman nie wyobrażali sobie przyjaźni człowieka z bogami, ponieważ człowiek nie mógł być równy bogom. W Nowym Testamencie nie ma motywu przyjaźni człowieka z Bogiem - poziomy człowieka i Boga są zbyt oddzielone, by zostać przyjaciółmi.
Zupełnie inny obraz można zaobserwować w Nowym Testamencie. Zbawiciel oświadcza bezpośrednio ludziom: „Jesteście moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam rozkazuję. Nie nazywam was niewolnikami
.Nazwałam was przyjaciółmi. ”Takie podejście wydaje się logiczne, gdy weźmie się pod uwagę, że Jezus Chrystus łączy„ nierozerwalnie połączoną ”boską i ludzką naturę: ludzie mogą być przyjaciółmi Boga, który stał się człowiekiem.
Podstawą relacji takiej osoby z Bogiem nie jest strach przed karą niebiańską, ale miłość, strach przed zdenerwowaniem Przyjaciela, nie uzasadniający Jego nadziei. Najbardziej znane powiedzenia Nowego Testamentu o przyjaźni nabierają specjalnego znaczenia: „Nie ma już takiej miłości, jakby ktoś złożył duszę za przyjaciół”. Rzeczywiście, to właśnie czyni Zbawiciel, poświęcając się dla zbawienia ludzi, w których widzi swoich przyjaciół. Zatem ofiara Zbawiciela staje się również wezwaniem do budowania relacji z Bogiem i innymi w oparciu o szczerą przyjaźń, pozostając przy tym wiernym do końca.
