Dla wierzącego istnienie Najwyższego jest oczywiste i nie wymaga teoretycznego potwierdzenia. Jednak w historii myśli religijnej i filozoficznej było wiele przykładów tego, jak rozumowanie spekulatywne może wydedukować konieczność istnienia Boga.
Instrukcja obsługi
1
Pierwszy dowód na istnienie Boga jako Absolutu, czyli nosiciela wszystkich cech w najwyższym stopniu, pochodzi od starożytnego greckiego filozofa Anaksagorasa. Uważał, że złożony i różnorodny kosmos (wszechświat, jak zostanie powiedziane później) jest usprawniony z powodu faktu, że został stworzony i kontrolowany przez najwyższy umysł („Nus”). Później rozwój teorii Absolutu pojawi się u Arystotelesa, który wierzył, że każda rzecz materialna ma swój własny powód, że - swój własny powód itd. - dla Boga, który ma w sobie podstawową przyczynę.
2)
W XI wieku Anselm z Canterbury przedstawił swój argument ontologiczny na rzecz istnienia Boga. Twierdził, że Bóg jest Absolutem, posiadającym wszystkie atrybuty (cechy) w najwyższym stopniu. Ponieważ istnienie jest pierwszym atrybutem każdej substancji (jak sugerował Arystoteles w swojej kategorycznej strukturze), Bóg koniecznie ma istnienie. Jednak Anselm został skrytykowany za to, że nie wszystko, o czym człowiek myśli, istnieje w rzeczywistości.
3)
Idee arystotelesowskie, a także ich logiczna struktura, były w duchu bliskie średniowiecznym scholastykom. Boski Doktor, Tomasz z Akwinu, sformułował w Sumy teologii pięć klasycznych dowodów na istnienie Boga. Po pierwsze: każda rzecz ma powód, aby wyjść poza siebie, głównym poruszającym się, który sam się nie porusza, jest Bóg. Po drugie: każda rzecz ma istotną przyczynę poza sobą, z wyjątkiem Boga, który jest pierwszą esencją, a zatem przyczyną wszystkiego na świecie. Po trzecie: wszystkie istniejące rzeczy pochodzą z wyższej esencji, która ma byt absolutny - jest nim Bóg. Po czwarte: rzeczy ziemskie charakteryzują się różnym stopniem doskonałości i wszystkie wracają do absolutnie doskonałego Boga. Po piąte: wszystkie esencje na świecie są połączone przez wyznaczanie celów, ten łańcuch zaczyna się od Boga, który wyznacza cel dla wszystkiego. Jest to tak zwany dowód późniejszy, czyli przejście od tego, co dane, do tego, co zrozumiałe.
4
Immanuel Kant, któremu przypisuje się stworzenie słynnego szóstego dowodu na istnienie Boga, porusza ten temat w swojej krytyce praktycznego umysłu. Idea Boga według Kanta tkwi w każdym człowieku. Obecność w duszy kategorycznego imperatywu (idei wyższego prawa moralnego), który czasami skłania do działania sprzecznego z praktycznym użyciem, świadczy o istnieniu Wszechmogącego.
5
Później Pascal rozważał zasadność wiary w Boga z punktu widzenia teorii gier. Nie możecie wierzyć i zachowywać się niemoralnie ani mieć dobrych intencji, choć doświadczacie trudów prawego życia. W końcu osoba, która wybrała stronę Boga, albo nic nie straci, ani nie zyska raju. Niewierzący nic nie straci albo pójdzie do piekła. Wiara i tak oczywiście przyniesie więcej dobra. Jednak filozofowie religijni (w szczególności Frank) zakwestionowali „jakość” takiej wiary i jej wartość dla Boga.
